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楊上善，約生于隋開皇九年(589)，卒于唐高宗永隆二年(681);祖籍為弘農(nóng)華陰(今陜西華陰);著有《黃帝內(nèi)經(jīng)太素》《黃帝內(nèi)經(jīng)明堂類成》兩書。《黃帝內(nèi)經(jīng)太素》是現(xiàn)存最早類分、研究《黃帝內(nèi)經(jīng)》的著作。書中對(duì)《黃帝內(nèi)經(jīng)》原文加以類編，勾勒出中醫(yī)理論體系框架雛形，在后世具有深遠(yuǎn)的理論影響。書中有關(guān)攝生、陰陽、人合、臟腑、經(jīng)脈、營衛(wèi)氣、身度、診候、設(shè)方、寒熱、邪論、風(fēng)論、氣論、雜病等論述，尤其是楊上善的注釋，不乏深意，且頗具特色，對(duì)相關(guān)理論的認(rèn)識(shí)與應(yīng)用具有重要指導(dǎo)意義。
一、主要著作
《黃帝內(nèi)經(jīng)太素》
《黃帝內(nèi)經(jīng)太素》，共計(jì)30卷。據(jù)目前考證，楊上善奉敕撰注《黃帝內(nèi)經(jīng)太素》，成書時(shí)間大約是唐高宗李治龍朔二年(662)至成亨元年(670)。《太素》，取《素問》與《靈樞》之經(jīng)文，以分類研究之法撰注而成。此書分?jǐn)z生、陰陽、人合、臟腑、經(jīng)脈、輸穴、營衛(wèi)氣、身度、診候、證候、設(shè)方、九針、補(bǔ)瀉、傷寒、寒熱、邪論、風(fēng)論、氣論、雜病等，現(xiàn)存本共計(jì)19類。此書是最早分類研究《黃帝內(nèi)經(jīng)》的著作，為學(xué)習(xí)和研究《黃帝內(nèi)經(jīng)》的重要文獻(xiàn)。
然而，《太素》在中國北宋以后漸失傳，《宋志》僅存3卷。光緒中葉，中國駐日本大使館官員楊惺吾，發(fā)現(xiàn)日本尚存仁和寺所藏舊抄卷，影鈔回國，未加校勘，即付刊印，故而偽謬滋多。晚清學(xué)者蕭延平精通儒學(xué)，且擅長醫(yī)理，其對(duì)《太素》進(jìn)行多年的考校，蕭延平撰注之《太素》校正本，于1924年刊刻問世，其校正的《太素》深得學(xué)界稱道，但其書內(nèi)容尚闕佚7卷，實(shí)為憾事。
《黃帝內(nèi)經(jīng)明堂類成》
《黃帝內(nèi)經(jīng)明堂類成》(簡稱《黃帝內(nèi)經(jīng)明堂》)，共計(jì)13卷。在編撰《太素》同時(shí)，楊上善類編注釋《黃帝明堂經(jīng)》，此書屬于針灸書籍。楊上善在其基礎(chǔ)上撰注編寫為《黃帝內(nèi)經(jīng)明堂類成》。該書前12卷論十二經(jīng)脈輸穴，末l卷論奇經(jīng)八脈。該書開穴位釋名之先河，解釋穴位名稱，并介紹其部位與主治病癥等，唐太醫(yī)署曾經(jīng)規(guī)定其為學(xué)習(xí)針灸的主要課本，唐以后失傳，現(xiàn)僅存l卷(卷一手太陰)，其余內(nèi)容均已亡佚。
二、學(xué)術(shù)思想
楊上善著《黃帝內(nèi)經(jīng)太素》在對(duì)《內(nèi)經(jīng)》分類研究的同時(shí)，保存了《內(nèi)經(jīng)》中一些原文的較早面貌，而且在考校字義、詮釋發(fā)揮和引錄古書佚文方面.均有其學(xué)術(shù)價(jià)值。
1、科學(xué)分類，開類注《內(nèi)經(jīng)》之先河。
歷代醫(yī)家研究《內(nèi)經(jīng)》方式不一.有校訂疏證者，如王冰;有專題發(fā)揮者，如《難經(jīng)》;而楊上善首創(chuàng)分類研究《內(nèi)經(jīng)》，是類注《內(nèi)經(jīng)》第一家。他對(duì)《內(nèi)經(jīng)》進(jìn)行了較科學(xué)的分類，將《素問》、《靈樞》原文全部拆散，按其不同性質(zhì)分作攝生、陰陽、人合、臟腑、經(jīng)脈、腧穴、營衛(wèi)氣、身度、診候、證候、設(shè)方、九針、補(bǔ)養(yǎng)、傷寒、寒熱、邪論、風(fēng)論、氣論、雜病等19大類.每一類之下.又分作若干小類，有綱有目，使《內(nèi)經(jīng)》理論體系更加清晰.更加系統(tǒng)。
楊氏分類較系統(tǒng)地反映了《內(nèi)經(jīng)》學(xué)術(shù)思想和醫(yī)學(xué)成就。如《太素·輸穴》全面收載了《內(nèi)經(jīng)》輸穴學(xué)理論，集中體出了古代輸穴學(xué)的成就。但在《內(nèi)經(jīng)》原書卻分散于近lO篇原文之中，零散瑣碎，反映不出古代輸穴理論的全貌。楊上善不僅對(duì)大綱的分類較為合理，對(duì)于目的分類更是井然有序。如《太素·傷寒》先立《熱病訣》為論傷寒病的總綱，后接《熱病說》，論述典型熱證，再列《五臟熱病》，后論及瘧病，這種由綱到目，由太到小的排列方式使人一目了然。楊氏對(duì)《內(nèi)經(jīng)》的分類研究，使中醫(yī)理論體系出現(xiàn)了一個(gè)綱目清晰的雛形，這在中醫(yī)發(fā)展史上是一個(gè)不可低估的貢獻(xiàn)。
2、校訛勘誤，保存《內(nèi)經(jīng)》原貌。
楊氏校勘了許多《內(nèi)經(jīng)》訛誤脫衍之文，為后人通讀《內(nèi)經(jīng)》、正確理解《內(nèi)經(jīng)》的醫(yī)學(xué)理論提供了幫助。如《太素·諸風(fēng)狀論》云：“腎風(fēng)之狀，……其色炲，隱曲不利.診在頤上，其色黑。”揚(yáng)注：“頤上，腎部也，有本為肌上，誤也。”今本《素問·風(fēng)論》正作“診在肌上”.當(dāng)以《太素》改“肌”為“頤”。楊氏從不輕易改動(dòng)原文，即使經(jīng)文有誤，也僅在注文中說明，以求保留《內(nèi)經(jīng)》原貌。如《太素.五臟痿》：“腎熱者·色黑而齒熇。”楊注;“熇，當(dāng)為槁，色黑齒枯槁也。”所以楊氏校勘在一定程度上保留了《內(nèi)經(jīng)》原貌，為后人校勘整理《內(nèi)經(jīng)》提供了可靠的旁證。由此可見，楊氏搜集古今諸本，對(duì)《內(nèi)經(jīng)》進(jìn)行仔細(xì)校勘.為后人留下了寶貴的資料，不但對(duì)后世諸家有較大影響.而且對(duì)當(dāng)前研究整理《內(nèi)經(jīng)》仍有重大意義。
3、闡義釋音，揭示《內(nèi)經(jīng)》義理。
楊上善精嫻訓(xùn)詁，《太素》注文上極天文，下窮地理，中通人事，旁及懦、道、佛各家，其注音縝密，釋義貼切，持之有據(jù)。例如對(duì)“關(guān)(開)、闔、樞”的注釋，由于傳抄之誤，加上后世不明闔樞本義是名詞，而作引伸義動(dòng)詞理解，一直把關(guān)、闔、樞作“開，闔、樞”注，引出了許多歧義。楊氏本《說文》諸工具書闡釋，指出：“夫?yàn)殚T者，具有三義，一者門關(guān)，主禁者也，……二者門闔，謂是門扉，主關(guān)閉者也.……三者門樞，主轉(zhuǎn)動(dòng)者也。”楊氏以門之關(guān)、闔、樞闡發(fā)經(jīng)旨，形象地說明了三陰三陽各自功能和相互間的關(guān)系，確切地解釋了陰陽離合之命題。因?yàn)槿梭w是一個(gè)由三陰三陽經(jīng)脈連結(jié)成的有機(jī)整體，每條經(jīng)脈各有所主，然又密不可分，就如一扇門戶，把門關(guān)牢，須關(guān)(門閂)、闔(門板)和門樞三者配合才能達(dá)到目的。正確地表達(dá)了陰陽經(jīng)脈臟腑間離合運(yùn)動(dòng)的關(guān)系。由于《內(nèi)經(jīng)》多生僻之字，故楊氏在釋詞之前，常加以注音，他采用當(dāng)時(shí)為科學(xué)的直音和反切兩種標(biāo)音法進(jìn)行注音，特別是當(dāng)字有兩音時(shí)，則據(jù)經(jīng)文需要，注出適于經(jīng)文內(nèi)容的讀音。楊氏注音之縝密，其音義之確及數(shù)量之多，都對(duì)后世注家有所影響。另外，當(dāng)碰到經(jīng)文中個(gè)別疑難文字，楊氏并不牽強(qiáng)附會(huì)，姑且釋文，而是采取懷疑的態(tài)度。如《太素·氣府》中“上天容四寸名一”，楊注：“天容字錯(cuò)，未詳。”亦反映了他治學(xué)之嚴(yán)謹(jǐn)。
楊上善作為杰出的醫(yī)學(xué)家，通過整理《內(nèi)經(jīng)》，注釋經(jīng)文，系統(tǒng)地闡發(fā)丁《內(nèi)經(jīng)》文理、醫(yī)理，發(fā)展了《內(nèi)經(jīng)》的學(xué)術(shù)理論。同時(shí)，他作為通曉道、儒、佛三教的哲學(xué)家，尤精于老、莊之學(xué)，并將這些引入《內(nèi)經(jīng)》的注釋之中.用以闡述醫(yī)學(xué)道理，提出了“一分為二”等重要的哲學(xué)觀點(diǎn)。
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