情志，即指喜、怒、憂、思、悲、驚、恐等人的七種情緒。任何事物的變化，都有兩重性，既能有利于人，也能有害于人。同樣，人的情緒、情感的變化，亦有利有弊。生活中，誰都難免產生這樣或那樣的不良情緒，但是我們應當善于控制和調節它，能夠及時地加以消釋和排除，從而使我們免受或少受不良情緒的刺激和危害。
(1)以情制情法。
又叫情志制約法，創自于《黃帝內經》。如《內經素問·陰陽應象大論》指出：“怒傷肝，悲勝怒;”“喜傷心，恐勝喜;”“思傷脾，怒勝思”;“憂傷肺，喜勝憂”;“恐傷腎，思勝恐”。以情制情法是根據情志及五臟間存在的陰陽五行生克原理，用互相制約、互相克制的情志，來轉移和干擾原來對機體有害的情志，借以達到協調情志的目的。此謂祖國醫學獨特的心理治療與康復方法。這一心理治療的原則到金元時代，以著名醫學家張子和的《儒門事親》為代表，達到了充分發展和廣泛應用的水平。張子和指出：“悲可以制怒，以愴惻苦楚之言感之;喜可以治悲，以謔浪戲狎之言娛之;恐可以治喜，以恐懼死亡之言怖之;怒可以制思，以污辱欺罔之事觸之;思可以治恐，以慮彼志此之言奇之。凡此五者，必詭詐譎怪，無所不至，然后可以動人耳目，易人聽視。”
在使用以情制情法時，要在患者有所預感時，再進行正式的情志治療，不要在病人毫無思想準備之時，突然地進行，并且還要掌握病人對情志刺激的敏感程度，以便選擇適當方法，避免太過或不及。
喜傷心者，以恐勝之。
以恐勝之，又叫驚恐療法，適用于神情興奮、狂躁的病癥。《儒門事親》里載：有一位莊醫師“治以喜樂之極而病者，莊切其脈，為之失聲，佯曰：“吾取藥去，數日更不來。”于是病人便漸漸由懷疑不安而產生恐懼，又由恐懼產生悲哀，認為醫生不再來是因自己患了重病。“病者悲泣，辭其親友曰：吾不久矣!莊知其將愈，慰之。”這個病例說明了莊醫生采取按脈失聲與取藥數日不至而取效，此即“恐勝喜”也。
《洄溪醫書》里亦記載一例喜病恐勝之例：某人新考上狀元，告假返鄉，途中突然病倒，請來一位醫生診視。醫生看后說：“你的病治不好了，七天內就要死，快趕路吧，抓緊點可以回到家中。”新狀元垂頭喪氣，日夜兼程趕回家中，七天后安然無恙。其仆人進來說：“那位醫生有一封信，要我到家后交給您。”只見信中講到：“公自及第后，大喜傷心，非藥力所能愈，故仆以死恐之，所以治病也，今無妨矣。”
以上二例，說明喜傷心者，可以恐解之。原因何在呢?《吳醫匯講》解釋說：“必有所樂謂之喜，何反謂喜傷心哉?凡人之氣，以平為期，不及者病，過者亦病。經曰：‘心藏神，神有余則笑不休’。試即以‘不休’二字味之，乃樂之過而失其正也。當此樂以忘憂之際，有放心而不知求其心，所藏之神不亦因之而渙散乎?至于恐能勝喜，其義維何?蓋喜為心志，恐為腎志，水能制火，既濟之道也。抑更有顯而易見者，人當極喜之時，適有恐懼之事，猝然遇之，莫不反喜為憂者，惟喜之情緩于恐，而恐之情急于喜也。是以水火克制之理言之，或近傅會，而不知勝復之道本乎人情，實有深相印合者。”
思傷脾者，以怒勝之。
以怒勝之，是利用發怒時肝氣升發的作用，來解除體內氣機之郁滯的一種療法，它適用于長期思慮不解、氣結成疾或情緒異常低沉的病癥。《續名醫婁案》載：“一富家婦人，傷思慮過甚，二年余不寐。張子和看后曰：‘兩手脈俱緩，此脾受之也，脾主思故也。’乃與其丈夫怒而激之也，多取其財，飲酒數日，不處一法而去，其人大怒，汗出，是夜困眠，如此者，八九日不寤，自是而食進，脈得其平。”此例說明了思之甚可以使人的行為和活動調節發生障礙，致正氣不行而氣結，或陰陽不調，陽亢不與陰交而不寐，當怒而激之之時，逆上之氣沖開了結聚之氣，興奮之陽因汗而泄，致陰陽平調而愈。
《四川醫林人物載》里也記述了一例郁病怒激之病例：青龍橋有位姓王的儒生，得了一種怪病喜歡獨居暗室，不能接近燈光，偶爾出來則病情加重，遍尋名醫而屢治不驗。一天名醫李健昂經過此地，家人忙請他來診視。李氏診畢，并不處方，卻索取王生昔日之文，亂其句讀，高聲朗誦。王叱問“讀者誰人”，李則聲音更高。王氣憤至極，忘記了畏明的習慣，跑出來奪過文章，就燈而坐，并指責李氏：“你不解句讀，為何在此高聲嘶鬧?”儒生一怒之后，郁悶得泄，病也就好了。
悲傷心者，以喜勝之。
以喜勝之，又稱笑療，對于由于神傷而表現得抑郁、低沉的種種病癥，皆可使用。在《醫苑典故趣拾》中有這樣一則笑話：清代有位巡按大人，抑郁寡歡，成天愁眉苦臉。家人特請名醫診治，當名醫問完其病由后，按脈許久，竟診斷為“月經不調”。那位巡按大人聽罷，嗤之以鼻，大笑不止。連連說道：我堂堂男子焉能“月經不調”，真是荒唐到了極點。從此，每回憶及此事，就大笑一番，樂而不止。這是名醫故意以常識性的錯誤所引起的發笑。
金元名醫朱丹溪曾遇到一青年秀才，婚后不久突然亡妻，故終日哭泣悲傷，終成疾病。求盡名醫，用盡名藥，久治無效。朱丹溪為其診脈后說：“你有喜脈，看樣子恐怕已有數月了。”秀才捧腹大笑，并說：“什么名醫，男女都不分，庸醫也!”此后，每想起此事，就會自然發笑，亦常將此事作為奇談笑料告訴別人，與眾人同樂。 移月轉，秀才食欲增加，心情開朗，病態消除。這時，才告訴他這是以喜樂制勝悲憂的治法。 恐傷腎者，以思勝之。
以思勝之，主要是通過“思則氣結”，以收斂渙散的神氣，使病人主動地排解某些不良情緒，以達到康復之目的。《晉書·樂廣傳》記載：“嘗有親客，久闊不復來，廣(樂廣)問其故。答曰：前在坐。蒙賜酒。方欲酒，見杯中有蛇，意甚惡之，既飲而疾。于時河南聽事壁上有角弓、漆畫作蛇，廣意杯中蛇即角影也。復置酒于前處，謂客曰：酒中復有所見不?答曰：所見如初。廣乃告其所以，客豁然意解，沉疴頓愈。”“杯弓蛇影”這一成語所講的歷史事實，說明由恐懼引起的疾病，可以用“深思”的方法來解除其恐懼緊張的心理狀態，從而使疾病消除，恢復健康。
怒傷肝者，以悲勝之。
以悲勝之，是根據《黃帝內經》“悲則氣消”和“悲勝喜”的作用，促使病人發生悲哀，達到康復身心目的的一類療法，對于消散內郁的結氣和抑制興奮的情緒有較好作用，最適于病人自覺以痛苦為快的病癥。《儒門事親》中載：張子和治婦人病，問病人曰：“心欲常痛哭為快否?”婦曰：“欲如此，余亦不知所謂。”張又曰：“少陽相火，凌的肺金，金受屈制，無所投告，肺主悲，但欲痛哭為快也。”于是，張子和鼓勵病人盡量痛哭，其病得以康復。此病例為木火的傷肺金，肝肺氣郁，故以哭出為快。
這里還要說明的是：在運用“以情勝情”療法治療情志因素所導致的病變時，要注意刺激的強度，即治療的情志刺激，要超過、壓倒致病的情志因素，或是采用突然的強大刺激，或是采用持續不斷強化刺激。總之，后者要超過前者，否則就達不到以情勝情的治療目的。
(2)移情法。
又稱轉移法，即通過一定的方法和措施改變人的情緒和意志，以解脫不良情緒的苦痛。有些人患某種疾病后，往往將注意力經常集中在疾病上面，怕病情變壞，怕不易治愈，怕因病影響工作、勞動、學習和生活，整天圍繞著疾病胡思亂想，陷入苦悶、煩惱和憂愁之中，甚至緊張、恐懼。在這種情況下，分散病人對疾病的注意力，使思想焦點從病所轉移于他處;或改變周圍環境，使患者不與不良刺激因素接觸，這就是“移情易性”的意療方法。其意義正如華岫云在《臨證指南醫案》中所說：“情志之郁，由于隱情曲意不伸，……郁癥全在病者能移情易性。”《續名醫類案》中說：“失志不遂之病，非排遣性情不可”，“慮投其所好以移之，則病自愈。”“移情易性”的具體方法很多，應用時當根據不同人的心理、環境和條件等，采取不同的措施，進行靈活運用。主要方法如下。
一是琴棋書畫移情法。
《北史·崔光傳》說：“取樂琴書，頤養神性。”吳師機《理瀹駢文》又說：“七情之病者，看書解悶，聽曲消愁，有勝于服藥者矣。”故應在煩悶不安、情緒不佳時，聽一聽音樂，欣賞一下戲劇，觀賞一場幽默的相聲或啞劇，這樣可樂得捧腹大笑，精神振奮，緊張和苦悶的情緒也隨之而消。平時，應根據各自的不同興趣和愛好，分別從事自己喜歡的活動，如書法、繪畫等，用這些方法排解愁緒，寄托情懷、舒暢氣機、怡養心神，有益于人之身心健康。
二是運動移情法。
李東垣《脾胃論》里說：“勞則陽氣衰，宜乘車馬游玩。”這說明利用旅游，可驅除煩惱，有利于身體健康的恢復，當思慮過度，心情不快時，應到郊外曠野鍛煉或消遣，讓山清水秀的環境去調節消極情緒，陶醉在藍天白云、花香鳥語的自然環境里，舒暢情懷，忘卻憂煩。在情緒激動與別人爭吵時，最好的方法是轉移一下注意力，去參加體育鍛煉，如打球、散步、打太極拳等，或參加適當的體力勞動，用肌肉的緊張去消除精神的緊張。
三是升華超脫法。
升華，就是用頑強的意志戰勝不良情緒的干擾，用理智戰勝生活中的不幸，并把理智和情感化作行動的動力，投身于事業中去。如西漢司馬遷因替李陵辯解，得罪下獄，慘受腐刑。司馬遷為轉移其不幸遭遇所帶來的苦痛心境，而以堅韌不屈的精神，全力投入《史記》的撰寫之中，以舒志解愁，調整和緩解心理矛盾，把心身創傷等不良刺激變為奮發努力。
超脫，即超然，思想上要把事情看得淡一些，行動上應脫離導致不良情緒的環境。如高考落榜后，有的考生灰心喪氣，感到前途無望。
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